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伊斯兰教的认识

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◆周仲仁

 

  伊斯兰是穆圣为拯救人类而传播的宗教。这宗教是具有真实性、永久性的。他的一切理论,是适合一切时间空间的不同的思想的。因为他能指出宇宙间一切永久的,不变的真谛来,作人类思维的归宿。说明世界上诸现象流动的法则,以为人类讨论的标准,并且告诉人类:在宇宙间有个万能的,创造一切的安拉。他的存在,是可以拿理论来证明的,这样来给人类一个正确的信仰。所以他是具有真实性,永久性,适应人类思想的宗教。除此而外,他的最大的效用,便是指示人类的来源,使命,和归宿,以及要到那美满的归宿应走的道路。世界上的一切,全是黑暗的,只有“天地间的所有,唯他所掌的安拉的道路”是光明的,这是古兰上启示人们的。这样,他是教人类远避黑暗而趋向光明的大道,所以她是拯救人类的宗教!

  真实,伟大的伊斯兰,决不是其他虚伪、渺幻的宗教所能比拟的。他的理论最真确,他的维系社会人心最深刻,构成他这种真实、伟大的要素,屈指难数。仅以最近于理解的,最易于说明的,而与其他宗教不同的几项,分述于下:

  第一 重思想

  人类对于宇宙间一切的信仰,是经过观察,和思维、认识,而后发生的。伊斯兰教人类承认安拉的存在和独一。他在这个伟大的呼声中,也是应用这个过程:“工艺必有匠,大造必有主;”“仰观天地之大,俯察品类之盛,必知有造化之主宰。”伊斯兰便这样教人认识安拉!古兰云:“假若有安拉外之真宰,存在于他俩间,一定他俩就崩溃。”(古兰:二十一章,二十二节)“委实于天地的化生,夜昼的不同;以济人而行于海的船舶;安拉降自天的雨,且以之活地于其死后,而播众生于其中;诸风的运用;及天地间被支配的云中,确有诸多表征,对于领会的群众!”(古兰:二章,一六四节)“他们隐昧的那些人们没有看见吗?天地它俩原来是混沌的,我开辟了它俩!我从水上造化凡是活物!他们还不信吗?”(古兰:二十一章,三十节)

  思想是人类认识安拉的工具,宇宙间诸现象是资料,人类凭借着诸现象的资料,运用思想来观察一切,这时首先构成人类对诸现象的认识,而后才体会到安拉的存在!在这个过程中,宗教便尽了领导思想职责,而使思想得一种丰满的收获,因为明了眼前的现象并不是思想的极终责任。他的极终责任,是由已见的推到未见的,由现实的推到将来的。可是,假若没有思想的时候,伊斯兰的信仰,便没有基础。人类对于安拉的认识,便无阶梯。

  人造的东西——这是人所共见,是经人手而成;人所以为自然的,何独不然!?宇宙这样的宽广,他的组织这样的精密,次序这样的秩然整齐,创造这样的奥妙,宇宙间的一切细胞、原子,虽有矛盾性、分离性存在,但是,他们都联系在一起,他们都有一定的位置、职分、并无丝毫的紊乱。宗教震醒了睡眠的思想,催促他完成观察、体认现象的使命。宗教更领导思想,由这种观察中,认识安拉的存在!由宇宙的统一中,承认安拉是独一的、永活的、全知的,使人类敬服真理。

  并且,这个宗教不仅从观察宇宙中,说明思想的重要,而且还把参悟天地的化生,转成事主的功课。安拉说:“此等人当立、坐、卧时,记念安拉;且对于造天与地有所参悟。我等之养主乎!尔非徒然造此。赞尔清静,求尔佑我免于火刑”(古兰:三章,一九一节)

  的确伟大的伊斯兰,催促人们运用思想,观察万物,认识万物,并且奖励发现“认识安拉造化的轨道”的阶梯、法则,而使人们从事研究自然现象的科学、心理学、物理学、化学、解剖学、医学、星象学……等。因为凡是对于这些问题的了解深刻些的人,对于安拉的认识便亲切些!

  这个宗教,不但积极的鼓励运用思想,而且消极的来责斥那些昏庸、盲从、浑浑噩噩而不肯用思想的人们,安拉说:“他们不参想古兰吗?或者在心上,有心锁呢?!”(古兰:四七章,二十四节)“天地间多少的征兆,他们经过他,他们是转脸的!”(古兰:十二章,一○五节)“假若人对他们说:‘你们跟随安拉所降的!’他们说:‘不然!我们跟随我们眼见我们的祖先所行的。’纵然他们的祖先不能理解,不得正道,他们也跟随他吗?”(古兰:二章,一七○节)

  第二 人类间担负上法律上的平等

  世界上的宗教,莫不谆谆以友好,平等待人嘱人。尤其是伊斯兰,更把这样事情作成重要的:他不仅只以词令的奖励,思想的重视为限,甚至他的信徒,在每一件事体发生的时候,都本着这种意义去应付,去实行!

  你看!主的钦差怎样使门弟子中的迁士和辅士友好?怎样的在薰陶他们?辅士情愿拿出自己的财产来供给迁士,但是辅士们还是心平气和的。

  你看!主的钦差在临终时,怎样的嘱咐他的徒众?他说:“人们呀!我曾拿谁的财帛?这是我的财帛!叫他拿吧!我曾打过谁?叫他在后世之前,从我上报复!”

  非常具体的公道与平等,都蕴藏在这几句里!古兰上说:“他们的养主,应答他们,曰:我不废弃你们中一人的工作!男人也罢!女人也罢!”(古兰:三章,一九五节)“歹的还报,只是同样的歹,凡宽宥、自修的人,报酬是在安拉上!”(古兰:四二章,四○节)“委实你们近安拉前至可敬佩的,是你们中的敬慎者!”(古兰:四九章,十三节)穆圣说:“人类都是阿丹的子孙;阿丹是从土上!阿拉伯人不能贵过外人,只是凭着敬慎!”

  总观上述的古兰、圣训,我们知道这个宗教,在责任上,对于长官、平民、富贵、贫贱、男人、女人并没有区别!人只追问他们的行为,清算他们的工作,“他作尘星的好,他见它;他作尘星的歹,他见它!”(古兰:九九章,七—八节)

  伊斯兰对于平等,并不是口头的主张,这是可以肯定的。可是,要想教这社会稳定的基础,人类最伟大的幸福——平等,能够在人类间根深蒂固,通行无阻,必须要把他建筑在精密的组织上。所以安拉才命令人类,推举明了教律,看守教门的人,树立政权,保护人民,抑强扶弱,为民族谋幸福,为群众谋福利!在他们如常的励行古兰,圣训,以群众福利为前提的时候,我们应当拥护他!

  第三 稳定人类的和平

  伊斯兰是重视学术的宗教,他在倡导,奖励研究学术的时节,一定要依靠人类间的和平;所谓和平运动,在伊斯兰的古兰、圣论、先哲格言中,表现得十分清晰;并且事实也是这样的昭示着,在你看见一个民族加入伊斯兰时,你便为深刻的奇诧所包围!因为他能在刹那间转变若千年的积习!

  事实最雄辩,一部伊斯兰的发展史,便是明晃晃的铁证——伊斯兰未诞生前,世界的大黑暗,是史家所公认的,尤其是暗无天日的阿拉伯!人们终日沉沦在战争,迷信中;多少无辜的生灵,涂炭在战争之下;多少惨剧,映演在战争淫威之下!当时的学者、诗人,尽力鼓吹战争,咏赞战争,而演出布素斯、打黑斯、艾布拉等战争!这样的蔓延着,直到伊斯兰发展时止。

  欧洲现在的文明,追根溯源,不能不归功于阿拉伯的文明和伊斯兰的诞生。文化的基础,是建筑在和平、统一上,这是事实,也是人类所公认的定理。伊斯兰诞生后,结束了阿拉伯几十年的战争,揭穿了几百年的黑暗。巩固统一,稳定和平,致社会于安定,教群众以相亲相爱,孕结了阿拉伯文化的美果,播散了欧洲文化的种子!这是历史上的事绩,公正的历史家都不埋没他。

  古兰说:“你们莫争!如此,你们便怯弱!你们的努力,便消失!”(古兰:八章,四六节)“一些穆民,只是兄弟;你们要和解你们的弟兄!”(古兰:四九章,十节)

  伟大的伊斯兰便这样的谆嘱他的信徒:精诚团结,避免分裂,命人行好,禁止损伤他人,励行宽宥。拿这些美的道德,来消灭人类的恶性、欺心,而树立穆民间的互信、谅解。穆民间的和平,便有稳固的基础了!

  伊斯兰对于穆民固然拿这些美德来薰陶他们,就是对于非穆民也仍然主张相亲相爱,共存共荣。他竭力巩固对他们的联系,而努力创造以平等、博爱为基础的大同世界。下列的几件事便是很明了的例子:

  1、伊斯兰允许穆民与克塔宾(注)缔结婚姻;并且不因这婚约限制她的信仰和崇拜,以及往她的教堂或道堂去!男人担任女人的瞻养用度,这是伊斯兰的制度。可是,伊斯兰命令男人,不能因为瞻养她们,便来限制她们宗教上的仪式和功课。待妻之道,在伊斯兰的教法中,对于穆民和非穆民,并没有区别。

  亲属的关系,宗派的维系,随着婚姻关系的发生都蔓延起来。伊斯兰是主张接续骨肉,怜恤近亲的。婚姻关系能扩张到异教,一定亲属关系也要随着扩大起来,这是势所必至的事实;那时,宗亲的情谊,也就冲破宗教界限而扩大化;那时,伊斯兰所主张的“每人都要站在亲戚的队伍中,都要用自己的言语来保护他。”的口号,便因种种的互助互爱而实现在人间。于是社会的和平因婚姻关系,更稳定一部。

  (注):安拉曾降经于他们所尊敬的圣人的那些人们,谓之克塔宾,如耶稣教,天主教。

  2、穆圣说:“他伤晋迷(注)的人了,我是他的对头。我是他的对头的人,我在后世与他起诉。”

  伊斯兰对于已经宣誓奉行伊斯兰的法规,承认伊斯兰的治权的城市,尽量的保护。伊斯兰对这些城市的人民,课以应分的赋税,保护他们的生命,名誉的安全,给予他们宗教信仰上、崇拜上、风俗上、习惯上种种的自由;不拘执他们的交际,不限定他们的工作。穆圣时常申令穆民对他们应尽保护之责,重视他们的安全。

  穆圣时代过去之后,到了海里法时代,仍然秉着穆圣的训条来扶植他们。四大海里法对于他们的文武官员,三令五申,叫他们保护妇孺,同样保护那些在教堂中作功课的人们。

  (注):“晋迷”是在回教保护下的非回教徒。

  3、安拉说:“要是他俩迫令你:拿你所不知道的来侣伴我!那时你别顺服他俩;你在今世和悦着相同他俩,你跟随归顺我的人的路道,将来你们要归至我!那时我把你们的所为,说明给你们。”(古兰:三十一章,十五节)

  伊斯兰命令穆民的子孙,不要断绝非穆民的父兄,甚至,仍旧要孝敬他们!

  这很可以证实伊斯兰对于人类的态度!社会上的和平,也就因此而稳固起来!伊斯兰的维持和平的功绩,是宗教史中独具的优点。

  第四 现在与后世的并重

  安拉将人类造成了能言的动物,并且他造化了一些人生必需的物质品,以为人类肉体的延续与滋养;他更在人类的精神上建筑了一些向上的阶梯,以使人类浴于端庄的恩泽中,和趋赴于永久的吉庆的程途上。

  所以伊斯兰教是允许人类可以为他们的身体上营资养的,为他们的精神上寻安慰的。直至人类的生活得到美满与快愉,到达优越的真善的境地。它(宗教)为达到人类生活的美满的目的催动了人类竞争的心情,但是这一种心情的存在,并不建设在人类狭隘的自私的冲动上,更不是相宜于有限的某一个时期,而是始自人类的有生至于毁灭的尽头的。真主为人类统驭了宇宙的一切。他又把思想独赋于人类,以使运用他们巧妙的灵活的思维,而满足人类之所需。

  但是他(宗教)不愿将人类作欲望下的俘虏,企图下的奴隶,所以它在人类的享受上,划定了一个不可超越而不能超越的界限。他允许享受他的有形与无形的一切,但以不浪费为限。他取缔对于身体上精神上有损害的,或有损于同类的。

  他允许样样的装饰,使人类任意享受其所好的。但以意志优美,看守教规为限。

  真主说:“你说!谁将安拉为他的奴仆所取出的装饰与美的衣禄当为禁事呢?!”他深恶并且禁止人类浸淫在忘却现世的观念里,或于他们的身体有损的动作。他说:“你在安拉赐予你的那个里寻求后世,可是,你别忘了你的现有之份;你行好着!犹之安拉向你们行好的那样。”(古兰:二十八章,七七节)

  在一件艰难或非常的事实发现的时候,他在从不容易恪遵的法规上,允许变更到容易的顺利的使人类便于遵守的法规上。盖宗教为人类制定的法律,皆在顺导人类,裨益人类;无论是精神或物质上。因为宗教把人类的健康当作现世的、宗教的资本。

  他通融开齐,在怕得疾病,或增加疾病,或病着封齐要受伤的时候。

  他允许土净:在他怕被水伤,或因之有裂肤之虑的时候。

  他允许坐着礼拜:在站有困难的时候。

  他允许不去作聚礼:在雨多,或有别种痛苦,以及有使之不能出席的原因的时候。

  他奖励节俭,禁止浪费,因为节俭可以看守身体或财产,浪费是伤身体与财富的。

  安拉说:“你们莫要浪费!的确浪费的人是魔鬼的弟兄,魔鬼是昧调养它的主的。”(古兰:十七章,二十七节)

  安拉说:“你别把你的手被枷在你的颈上,也别伸展它,是那样完全的伸展。若然,你就被怨受熬煎坐着。”(古兰:十七章,二十九节)

  圣人说:“高手是比低手至强的,你从靠近你的人起。”

  第五 适合各时代

  的确宗教的内包,是自信仰,功课,以至个人或团体的进德修业,现世的交际酬应。说信仰吧!的确宗教制定了合乎安宁的天良,完美的思想的一切信条:——即安拉的实有,独一,承受完美大用的称赞,从混似受造中之一物清静。这是由思想而产生的信仰之最高尚的。我们参悟安拉的化育天、地、山、川,观察宇宙间的一切现象,都能在我们的信仰上增加一种坚牢的力量。

  再说功课:的确宗教在其中制定了一些:修身的、迁善的、远恶的、近主的,及可以得主回赏的行为。凡是智慧健全的人,无不躬身体验,灌植精神的永活弗枯,生活的安定与生趣。

  再说个人或团体的进德:的确宗教是一切好的综合,无论是任何的一种道德的论理莫不以宗教为滥觞,的确它催促人忠实、信托、忍耐、宽容、统一、敬亲爱戚,守护召闾,完美约会,以真理相嘱,以善义互助。以至恤贫,扶弱,爱及禽兽;而对于违背以上所述的便深恶痛绝。并命令强者、弱者、富者、贫者、男人、女人、穆斯林,与在穆斯林保护下或协约下的非穆士林间责任上的平等。

  他制定了尊重个人的名誉,财产及阻止过分;并制定了处罚违犯他的命令的人的刑律。他允许享受洁美的,在均匀的范围内。他禁止凡是损害健康,败坏名誉的,有损财产的一切不正当的轨外的行为,如:饮酒,赌博等等的劣举,并且他催促我们工作经营,和利用及采取自然物,如:空气、水、动物,和一切无生机的自然物,主说:“他为你们制服了天地间的一切,的确在那个中定有征兆!对于有思想的人。”(古兰:四五章,十三节)

  他在一民族中制定了掌政者与学者必须会商的规定,因为凭借着大家的群策群力,而达到人类所求的利益及吉庆,真主说:“他们的事务是他们间的会商。”(古兰:四二章,三十八节)又说:“你与他们在事务里会商着”(古兰:三章,一五九节)。

  他命令预备力量以保护个人,宗教,及守护非穆斯林中之为我们所保护及与我们定约的人;并制定除却以上所述的属于个人道德、团体道德。这些,都是:其美不限于一时,其利不拘于一地的。甚至一个民族的进化与文明,都随着他们爱教和遵行的程度而发生区别。

  至于现世的交际:的确宗教为她树立了纲领的法规,普遍的原则,及对于除害与利的卫护。因为交际一事,常因空间、时间和人类环境的不同而迥异,所以他把适宜于人类的风俗、秉性而拟制部分法律的责任,委诸了认识宗教的学者。

  这个就是伊斯兰所包含的道德法律,所以我们当了解:伊斯兰确是人类的修身、养性,有规律的生活,与其进化所需求的。人类可借他得到现世后世的吉庆,他是任何时代人类的良剂。

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