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伊斯兰“背谈”观及其当代社会价值

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  一个《世界新闻报》关闭了,但无数个微博24小时仍在不停的背谈和揭秘他人的隐私。一些非法网站和个人,甚至在捕风捉影的大论朝政和国家领导人及其家庭内情,制造不和谐、不稳定言论,也为各种反华势力提供口实。国际社会的情况更为糟糕,这是大家有目共睹的。
  天下兴亡,匹夫有责。为了减缓、制止,甚至改变这种事关人类尊严的“无隐私”“去名誉”的可怕现状,笔者想引出伊斯兰的背谈观,希望为重新构建一个和谐、包容和良好的,传统与现代相结合的社会舆论环境,能有所裨益。
  一、《古兰经》禁止背谈。“背谈”,本意是指背地里说别人的坏话。但是根据伊斯兰的相关精神,背谈还可以涵盖:刻意揭秘他人的隐私、搬弄是非、造谣、密谋等等。背谈这种行为,向来即为法律、道德和宗教所不齿。伊斯兰教对待背谈的态度是坚决的。《古兰经》将背谈说成是吃死人的肉:“你们不要互相侦探,不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?你们是厌恶那种行为的。”(49:12)显然,这段经文意在禁止人们背谈。为避免背谈等此类不良行为的发生,《古兰经》还责成各人要管好自己的口舌,除了非说不可之外,不可多舌:“真主不喜爱(任何人)宣扬恶事,除非他是被人亏枉的。”(4:148)因为亏枉近于迫害,而“迫害是比杀戮还残酷的”。(2:217)经文还指出,在私下里,应该谈关于正义和敬畏的事,而不是相反:“信道的人们啊!当你们密谈的时侯,不要密谈关于罪恶、侵害和违抗使者的事,你们应当密谈关于正义和敬畏的事。”(58:9)至于对搬弄是非等下做,经文强调指出:“你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。”(5:2)“我的宗族啊!你们应当崇拜真主,应当畏惧末日,不要在地方上为非做歹,摆弄是非。”(29:36)“你不要顺从……诽谤的,搬弄是非的。”(68:11)
  与背谈相关的各种不良作为,显然与构建一个和谐、包容的良好社会环境这一愿景而相矛盾。背谈是十分有害的,它是充斥在所有社会肌体领域里的一个恶性肿瘤或顽固病菌。因此,出于维护人类尊严与社会和谐的考量,伊斯兰是反对各种形式的背谈行为的。
  伊斯兰认为,某些“动作”也属于背谈范畴,比如挤眉弄眼、吐舌歪嘴,使用双关语和暗语,看到当事人突然改变音量、走姿和走势甚至阻道,对其打骚扰电话、发不良信息等等(软欺辱)行为,都是要不得的有害的作为:“你们应当抛弃明显的和隐微的罪恶。”(6:120)“你们不要伺候在每一条道路上,恐吓别人和阻止……。”(7:86)伊斯兰提倡忍辱负重,赞赏息事宁人,褒扬顾全大局。因此,作为穆斯林,不宜煽动仇恨,不可扩大事态,不能将一根稻草说成一根金条,更不要假借民族、种族和宗教的名义而捕风捉影的挑起这样那样的,不利于社会稳定的,有失各方大体的事端:“如果你们容忍……是更好的”。(16:126)“假借真主的名义而造谣者必不成功。”(16:116)“造谣者确是你们中的一伙人。……他们中的罪魁,应受重大的刑罚。”(68:11)“信道的人们啊!……消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”(49:6)见于背谈所造成的恶劣社会影响,先知穆罕默德以及他的跟随者,亦对之做了大量阐释。
  二、先知穆罕默德对背谈的阐释。据艾布·胡勒的传述:使者说:“背谈就是你说你兄弟所不喜欢的事。”有人问道:“假如我说的是事实,那又该如何?”使者说:“假如你所说的是事实,那就是背谈;若非如此,便是诽谤。”先知说,“谁信仰安拉和末日,就让他只说好话,或者保持缄默。”“一个人随便说出一句安拉喜欢的话,安拉将以此提升他的若干品级;一个人随便说出一句安拉厌恶的话,他将因此坠入火狱。”又说:“谁一生之中背谈人一次,真主就用十种刑罚惩治他。”另一段圣训说:“最严重的事情,是侵害他人的名誉”。然后,他诵读了以下经文:“诽谤他们者,确已担负诬蔑和明显的罪恶。”(33:58)
  艾布·拜克勒的传述:“口头相信,而信仰没有深入内心的人们啊,你们不要背谈,不要窥测他人的隐私,否则安拉会以其人之道还治其人,并会揭露他的隐私,无论何等隐秘。”伊本·麦斯欧德传述了使者的话:“任何人都不要到我面前说长道短,我喜欢心情舒畅的来见你们。”
  使者在辞朝演说中讲到:“的确,你们的生命,财产,名誉都是神圣不可侵犯的,就像此地,此月,此日一样神圣不可侵犯,请注意,我已传达了。”
  使者也不让说别人的缺点,据圣妻阿伊莎传述:我对使者说,“索非亚真矮啊!”使者立马说:“你说了一句非常严重的话,若倒进海水,会使整个大海变的浑浊不堪”。
  先知甚至说:“背谈比奸淫有过之而无不及。”有人问:“此话怎讲?”他说:“一个人通奸后,改过自新,向安拉忏悔,安拉会恕饶他,可是背谈的人,安拉不会饶恕他,直至对方原谅他”。
  背谈者的代价是沉重的。伊本·阿巴斯传述:使者经过两座坟墓时说:“这俩人正在经受严刑,并不是因为大罪,而是由于其中一位小便时不加遮掩,而另一人则是因为挑拨离间,搬弄是非所致”。艾乃斯的传述:使者说:“登宵夜,我经过了一伙人,他们中有些人手上有铜制的指甲,他们不断的用它抓自己的脸和胸膛,我问:‘哲卜利勒啊,这些人是谁?’他说:‘这些是吃人肉和诽谤他人名誉之人’。”克尔布·艾哈巴尔说,我听使者说:“谁对于背谈忏悔了,谁就是最末进乐园的人。至死对于背谈没有悔改的人,便是最先进入火狱的人”。
  穆圣还说:“到后世,背谈者站在真主面前,真主将文卷递给他,他看见其中没有一件善功,就说:‘这不是我的文卷,我曾经干过许多善功呀!怎么这文卷没有记录呢?’这时,记录天仙对他说:‘你的善功,因你背谈人而被勾销了。’被背谈的人站在真主面前,真主将文卷递给他,他看见了许多善功,就说:‘这不是我的文卷,有些善功我没有做呀!’记录天仙对他说:‘某人背谈你了,他的善功归你所有了’。”可见,伊斯兰教认为背谈的危害是不可低估的。
  三、圣门弟子对背谈的认识。欧麦尔曾说:“背谈他人是顽疾,记念安拉为良药。”格塔代说:“有人给我们讲了坟墓里的三种刑罚,其一是背谈所致,其二是小便时不加遮掩所致,其三是搬弄是非所致。”古勒图比说,众学者公认:背谈属于大罪,奸淫,饮用麻醉品,偷盗,断绝骨肉,忤逆双亲等皆属大罪。脑威说:“背谈就是说一个人所讨厌的一切,包括各个方面:如身体,宗教,心灵,操行,财产,父亲,儿女,妻子,佣人,穿戴,一举一动,喜怒哀乐等。”
  伊本·哈杰勒说:“舌如雄狮,放之则受其伤,困之则受其保护。”“众所周知,背谈是一种顽疾,舌头上的毒素比纯净水更受人青睐——比纯净水更甘甜”。
  伊本·盖伊姆说:“每个肢体都会受到相应的惩罚,吃人肉(背谈)和中伤他人名誉者,天使要用火剪刀剪其双唇。”伊本·阿巴斯说:“在你跟前说别人的人,会在别人跟前说你,你当小心这种人。”
  据说,人们见到了一位修士,有人问他:“你叫什么名字?”他答道:“散加努”(意为监狱长)。人们问:“为何如此称呼?”他说:“我要监禁我的舌头,不让他去伤害别人。”布哈里引用圣训说明,“回避是非亦属教门”。先知说:“有朝一日,一个穆斯林最好的财富将是他那因避免是非、谨守教门而被驱赶到山巅和谷地的羊群。”(上文圣训参考了绽学俊哈吉的部分译文)
  四、一般学者对于背谈的理解。关于背谈他人,有一位阿訇举了一个非常生动的例子:“在人群出没的大街上,有一堆粪便,有人会装作没看见绕了过去,有人会找土覆盖,而有的人则是在烈日暴晒下,拿着棍子在不停的搅动之,臭气熏天。有些热衷于背谈的人正如后者,他们恨不得让一茬又一茬的人都能闻闻那个气味”。比喻很恰切。我们都会有缺点和不足,甚至可能有无法预知的错误。“绕过去”(保持沉默,不参与是非)是君子之为;“捧起一把土”(从源头上防止背谈,杜绝背谈从“我”开始,或者是为防止更多的人背谈而善意的撒谎),投向粪便(他人的某种缺点、或不当言行),更是有涵养的体现。
  伊斯兰主张自我反省,劝善戒恶,以善待恶,以爱对过,不说为上。一些现代伊斯兰学者认为,如果一个人发现了别人的缺点和过错后,首先应当进行自我反省:“我”的错误在哪里,“我”当下的行为是否是一种错误,如果此时此刻的他换位成“我”,那该怎么办,或者说,“我”或许就是下一个他,那又该怎么办。自我反省有助于摒弃背谈之恶习。如果一个人觉得自己真有智慧,不妨用最恰当的方式私下里当着面去劝说有过之人。伊斯兰也提倡用大爱去包容、去接近有过者,用爱去感化他。有些话在“当说与不说面临选择时”,先知的主张是“不说为好”。因此,当我们发现别人的某些不妥之处时,或进行自我反省,更加的严于律己(而不是仿效有过者的作为);或宽以待人,广施大爱,多说别人的好话和优点;或深居简出和保持沉默;或防止、劝止和停止背谈、议论他人的缺点和不足,而不是参与其中,这是因为,群体性背谈无疑又是一场更大的恶行,应该有人出面制止:“有德者为何不禁止众人在地方上作恶?”(11:116)最好让对方自己主动改正其缺点,这比接受你的忠告后,而被动改正其缺点会更好,尤其是在心理健康方面。而以上这些措施,都比通过粗鲁的背谈、议论、打击,迫其从众的效果会更佳,社会意义也更加深远。
  五、伊斯兰背谈观的当代社会价值。我们所处的这个当下之时,乃是谁都可以对谁背后指手画脚,大发议论的时代,而这似乎也反映出了礼崩乐坏的彻底性。热衷于背谈或揭秘,可能适合西方,但绝对不适合中国传统和国情。
  笔者以为,背谈,这类不仁行为,与一个民族的整体文化素质是成反比的。“常思自己过,莫谈他人非”。我国向来就是一个崇尚礼仪的国度,各人依“礼”按“名”,干好自己的本质工作,管好自己的耳目心意,不要妄谈国是,不要加油添醋的背谈他人,不要随便打探和窥测他人的隐私,包括宗教;给别人留一条路,就是给自己留路,这是儒家和伊斯兰所共同倡导的人类基本行为准则。这是一个属人的社会,每个社会成员都应该具备一定的包容性才对。
从上文可以看到,伊斯兰对于背谈,以及与背谈无法区别彼此的一些领域,如挑拨离间、搬弄是非、编造谎言和制造社会矛盾等一系列不良行为是深恶痛绝的。人言可畏,在这个言论高度自由,什么话都可以说,什么言论都可以发表的时代里;在这个“我揭露别人、别人也来揭露我”的,人人名誉自危的“零隐私”时代里,伊斯兰背谈观或保护他人的名誉观,为网络信息时代,重新构建一个和谐、崇礼、包容和良好的,传统与现代相结合的、能够不断传递“正能量”的社会舆论环境,提供了丰富的、可资借鉴的社会道德价值基础。
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